去年12月12日，習(xí)近平總書記來到馬莊村香包工坊，掏出30元買了一個(gè)“真棒”香包，笑著說：“我也來捧捧場。”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徐州香包，一下子成為全國關(guān)注和熱議的焦點(diǎn)。

“非遺”既是歷史發(fā)展活的見證，又是珍貴的文化資源。其蘊(yùn)含的民族精神、民族情感、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)是非常豐富、多元、深厚的，深藏著民族記憶的獨(dú)特密碼。

加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承，是民族繁衍生息的需要，是鄉(xiāng)村振興文化復(fù)興的需要，也是不斷增長的人們物質(zhì)文化生活需要的迫切要求。但如何真正實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承?如何從對非遺的“博物館式”靜態(tài)保護(hù)中走出來，在非遺生成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)?如何在人民群眾日常生活場景中進(jìn)行保護(hù)與傳承?這是一個(gè)嚴(yán)峻而又沉重的課題。

時(shí)代是出卷人，答案在哪里呢?

本期“獨(dú)家訪談”約請徐州市非遺保護(hù)辦公室主任張明、徐州市民間文藝家協(xié)會主席殷召義、徐州市電子商務(wù)協(xié)會副會長兼秘書長汪灝、徐州哎呦呦信息科技有限公司總經(jīng)理于宏、徐州手創(chuàng)者手工工場總經(jīng)理張立新從不同角度談?wù)勊麄兊南敕ê妥龇?，也許對關(guān)心這一話題的人們有所啟迪。

緊扣“文化鏈”拉長“產(chǎn)業(yè)鏈”

徐州市非遺保護(hù)辦公室主任 張明

非遺最大的特點(diǎn)是從來不脫離于民族特殊的生產(chǎn)生活方式，是民族人文符號、民族審美習(xí)慣的“活”載體、“活”標(biāo)本、“活”記憶。它依托于人本身而存在，圍繞人的生產(chǎn)生活而存在和發(fā)展，是一條綿延不斷、歷久彌新的“文化鏈”。也正因如此，它的傳承相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，更有其脆弱性、偶然性、選擇性，傳承的代際鏈條更容易斷裂。所以，緊扣這條稀缺珍貴的“文化之鏈”，加快打造一條有規(guī)律可遵循、有市場可培育、有消費(fèi)可支撐的“產(chǎn)業(yè)之鏈”，才是實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的基礎(chǔ)工程、本源工程。

2006年非遺普查，我市收集非遺線索4.7萬條，眾多項(xiàng)目如珍珠般炫目耀眼，至今，我市擁有“人類非遺代表作”1個(gè)，國家級非遺項(xiàng)目9個(gè)，省級非遺項(xiàng)目68個(gè)，巿級非遺項(xiàng)目159個(gè)，國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人6人、省級28人、市級138人，在全省名列前茅。市非遺保護(hù)中心被文化部評為“先進(jìn)集體”。

我們的做法和體會是：一是對非遺項(xiàng)目代表性傳承人重視好、扶持好。他們是非遺活態(tài)傳承的載體和根本，是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，技藝在他們身上、責(zé)任在他們肩上、質(zhì)量在他們手上、未來在他們心上。尊重他們、扶持他們、幫助他們，是非遺保護(hù)的題中應(yīng)有之義。資金上傾斜、政策上引導(dǎo)、精神上關(guān)愛、培訓(xùn)上加強(qiáng)、榮譽(yù)上鼓勵，讓傳承人有溫暖、有干勁、有奔頭。二是創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境和市場氛圍。死水養(yǎng)不出活魚。要讓非遺保護(hù)的一池春水活起來，就要努力營造良好的文化生態(tài)、市場生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)。徐州大風(fēng)樂器、大張烙饃村、沙溝香油、窯灣綠豆燒、賈汪素火腿、馬莊香包等，都已經(jīng)基本在活態(tài)傳承上做出了大文章、做出了大格局、做出了大市場，走出了一條有自己特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。三是要在產(chǎn)業(yè)化上謀新篇趟新路開新局。“非遺文化產(chǎn)業(yè)園”是非遺活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)路徑之一，為非遺建立集聚區(qū)、博物館、體驗(yàn)城，生產(chǎn)、加工、貿(mào)易、旅游一體化，引入影視、節(jié)慶、會展、演出等新型業(yè)態(tài)，讓非遺傳承成為活色生香的現(xiàn)實(shí)生活場景。讓更多的人關(guān)注生產(chǎn)、參與消費(fèi)，時(shí)時(shí)有非遺、處處見傳承。

從“原生態(tài)”走向“新生代”

徐州市民間文藝家協(xié)會主席 殷召義

徐州非遺產(chǎn)品和項(xiàng)目領(lǐng)域廣、品牌多、形象佳，整體影響力不錯(cuò)。但在全國、全省著名的不多，“網(wǎng)紅”更少。無錫惠山泥人、揚(yáng)州漆器、蘇州蘇繡、南京云錦等在全世界都聞名遐邇，相較于它們，徐州尚有差距。主要表現(xiàn)在手工藝人的藝術(shù)素養(yǎng)不足、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、市場意識不夠……結(jié)果是產(chǎn)品的形象力弱、審美力差、競爭力小。還有不少的手工藝人認(rèn)為自己的作品是藝術(shù)品、是收藏品、是束之高閣的賞玩珍品，而不是走進(jìn)百姓的消費(fèi)產(chǎn)品。把非遺傳承與日常審美和生活消費(fèi)對立起來，把小眾評獎與大眾點(diǎn)評對立起來，無端減少了非遺保護(hù)與傳承的普及度與消費(fèi)力，躲進(jìn)“象牙塔”，又怎么可能為大眾所認(rèn)知、欣賞、消費(fèi)?

毫無疑問，“原生態(tài)”是非遺產(chǎn)品最寶貴的生命力、財(cái)富力、發(fā)展力，是它們區(qū)別于工業(yè)化流水線生產(chǎn)的本質(zhì)特征。對非遺產(chǎn)品來說，人的氣息、人的氣質(zhì)物化是第一位的最本質(zhì)屬性，它是物化的精神產(chǎn)品、是固化的人文符號。所以，傳承的核心是人，是人的標(biāo)準(zhǔn)、道德、精神。當(dāng)然，也是一種金錢無法衡量的情懷，情懷在，薪火就不會熄。

同時(shí)，要著力培育民間文化產(chǎn)業(yè)集群，倡導(dǎo)和鼓動跨界融合與合作。民間文藝單打獨(dú)斗的時(shí)代已經(jīng)一去不返，融合發(fā)展是時(shí)代的主流。在審美多元、多彩、多面的時(shí)代，消費(fèi)者對傳統(tǒng)工藝的要求既單一又立體，既歷史又當(dāng)代，既商業(yè)又文化，如何滿足多樣的市場需求?“原生態(tài)”的產(chǎn)品樣式顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有跨界相生、異業(yè)聯(lián)盟方是合作共贏之道。再者，互聯(lián)網(wǎng)+手工，也是非遺傳承新生代的必由之路。剛剛舉辦的“民間工藝傳承人網(wǎng)絡(luò)營銷人才培訓(xùn)班”就是市民協(xié)與市電商協(xié)會的跨界融合之舉，讓手作之美插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，讓手藝人有了騰飛的勇氣和力量。民間文藝家，是非遺保護(hù)與傳承的生力軍，是傳統(tǒng)工藝振興的主力軍，他們是“原生態(tài)”的守護(hù)者，更是“新生代”的拓荒者，活態(tài)傳承的偉大工程，需要他們的奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。他們一定會無愧于使命，行走在活態(tài)傳承的第一線，演好自己的角色、講好自己的故事。

從市場產(chǎn)品創(chuàng)新上強(qiáng)化三種思維

徐州市電子商務(wù)協(xié)會副會長兼秘書長 汪灝

移動互聯(lián)時(shí)代，保護(hù)與傳承非遺產(chǎn)品，從市場、產(chǎn)品、創(chuàng)新的角度看，建議強(qiáng)化三種思維：

一是電商思維。不能固守傳統(tǒng)的一家兩家實(shí)體店面，需要插上電子商務(wù)的翅膀以擴(kuò)大銷售。線上銷售，不僅僅是在淘寶、天貓、京東等電商平臺開網(wǎng)店，微信等社交平臺的銷售渠道更值得利用。有眼光的運(yùn)營者，可以積極發(fā)展跨境電商。海外華人、喜歡東方文化的地球村村民，對價(jià)格不敏感，是非常優(yōu)質(zhì)的潛在消費(fèi)者。越早布局，紅利期越長，未來成長的空間越大。

二是爆品思維。在普遍供大于求的市場環(huán)境下，尤其是電商平臺上，專注做好一款毛巾，比同時(shí)賣幾十種甚至上百種的家紡用品，更容易成功。同樣邏輯，香包這一個(gè)產(chǎn)品，還可以繼續(xù)聚焦，選擇一到兩款，打造顏值更高、工藝更精、材質(zhì)更優(yōu)、價(jià)格更合適的爆品，可以更快、更好地建立競爭優(yōu)勢。國家領(lǐng)導(dǎo)人購買的同款香包，具備非常難得的打造爆品的基礎(chǔ)。

三是場景思維。消費(fèi)升級的時(shí)代背景下，在產(chǎn)品創(chuàng)新的過程中，針對消費(fèi)者特定生活場景，開發(fā)與之契合的產(chǎn)品，將自帶傳播屬性，激發(fā)出更多的購買需求。比如，在戀人訂情場景下，需要一款什么樣的香包?在孩子成年禮場景下，需要一款什么樣的香包?在老人祝壽場景下，需要一款什么樣的香包?

與市場聯(lián)姻讓傳承接代

徐州哎呦呦信息科技有限公司總經(jīng)理 于宏

對具有市場潛力和開發(fā)價(jià)值、與消費(fèi)者日常生活密切相關(guān)的非遺項(xiàng)目和產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)采取市場化運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化拓展的發(fā)展模式，通過符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)開發(fā)，吸引更多的社會資源和資本，投入到保護(hù)和傳承非遺的事業(yè)中來，讓非遺成為中華文化之燈，用獨(dú)特的耀眼的傳統(tǒng)文化光芒照亮世界、點(diǎn)亮尋常人家的精神屋頂。當(dāng)然，非遺的市場化開發(fā)必須強(qiáng)化它的非遺內(nèi)核，固守它的文化內(nèi)蘊(yùn)。市場化，是要放大它的商品價(jià)值和商業(yè)效應(yīng)。

“酒香不怕巷子深”的老觀念不必堅(jiān)守，面向世界、面向需求、面向百姓，非遺保護(hù)才能走上坦途、非遺傳承才能收獲碩果?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，更應(yīng)該搭上市場快車，與商品聯(lián)姻，不斷加大宣傳推介、品牌塑造、產(chǎn)品研發(fā)、審美提升的力度、廣度、深度和強(qiáng)度，追求兩個(gè)效益的齊頭并進(jìn)。這樣，才能水到渠成體現(xiàn)保護(hù)，迎刃而解傳承難題。

需要注意和規(guī)避的是，市場化開發(fā)要適度、適當(dāng)、適合、適中，不能過度、過濫、過頭，粗制濫造、一哄而起、盲目攀比，完全為逐利形成破壞性“保護(hù)”、扼殺性傳承，那就誤入歧途了。

讓更多的“手藝神” 走進(jìn)百姓日常生活

徐州手創(chuàng)者手工工場總經(jīng)理 張立新

現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念發(fā)生了很大的改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，消費(fèi)者的審美越來越國際化、個(gè)性化、生活化，對那些造型老套、形象土氣、材質(zhì)普通、品相不佳的非遺手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當(dāng)代流行工藝、融匯當(dāng)下時(shí)尚元素，打造出令消費(fèi)者眼前一亮，而又愛不釋手的好作品、好產(chǎn)品，徐州“手藝神”級的手工大師不少，比如馬曉林的鐵壺走向了世界、朱月香的泥塑供不應(yīng)求、閔凡思的陶藝廣受青睞、趙建魯?shù)臉渲媱e具一格……都是手工藝走向生活走向百姓走向市場的鮮活的成功例證。

中國古代手工藝集大成之作《天工開物》，其實(shí)可以理解為“天物開工”，就是用最天然的物料、最精巧的匠藝，打造出最具個(gè)性品質(zhì)的產(chǎn)品。手工制作和機(jī)器制造最大的區(qū)別在于，其產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)極大地依賴于個(gè)體的技能、經(jīng)驗(yàn)、藝德，而這些東西不通過言傳身教是很難傳承到下一代的。這也是目前傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸。希望更多的“手藝神”把絕活傳下來，走進(jìn)老百姓的日常生活，讓手作之美點(diǎn)亮詩意生活，讓工匠至尊的理念影響一代又一代人。

另外，從非遺傳承的視角來看，人們常常只看到師徒、父子關(guān)系，沒有看到背后深藏著的是一條漫長而脆弱的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及從研發(fā)、選材、制作、到包裝、推廣、銷售的一系列環(huán)節(jié)，工藝制作只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源?；顟B(tài)傳承，就是要讓這條產(chǎn)業(yè)鏈動起來、活起來，一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是要讓“手藝神”們專注工藝、專注創(chuàng)意、專注制作，而不能再像以往面面俱到，分心勞神于細(xì)枝末節(jié)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)該更加尊重市場分工，專業(yè)的人做專業(yè)的事。