知識的碎片化從來(lái)是知識生產(chǎn)的一種形態(tài)，只是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它變得更加具有了侵略性。

01

所有的知識都產(chǎn)生于閣樓，為少數人所創(chuàng )造。

它的原料或來(lái)源于田野，譬如《詩(shī)經(jīng)》的吟唱者們;竟或來(lái)自個(gè)別天才的大腦，比如康德或霍金;再然后，通過(guò)某些工具——我們不妨稱(chēng)之為樓梯，將產(chǎn)生于閣樓的知識傳播于廣場(chǎng)。

人類(lèi)的知識史，便伴隨著(zhù)工具的迭代而演進(jìn)，從遠古的巖石、草紙、銅器、竹簡(jiǎn)，到近現代的報紙、雜志、電視以及互聯(lián)網(wǎng)。

每一次工具的革命，都帶來(lái)知識的產(chǎn)生、文本形態(tài)、傳播及變現方式的四重變革。

到1960年代，馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即訊息”的概念，在他看來(lái)，“媒介本身就是真正有意義的訊息，即人類(lèi)只有在擁有了某種媒介之后，才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會(huì )活動(dòng)”。

這個(gè)說(shuō)法有它的極端性，不過(guò)，卻突出地表達了工具變革的意義，因而在30多年后，被互聯(lián)網(wǎng)人奉為圭臬。

02

知識的碎片化與碎片化的知識，永遠是一個(gè)相對的概念。

人類(lèi)的早期知識都是碎片化的?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》是碎片化的，柏拉圖的《對話(huà)錄》是碎片化的，甚至《圣經(jīng)》或幾乎所有的佛經(jīng)，俱是碎片化的。

除了文字之外的其他知識呈現方式，也大多是碎片化的，歌謠是碎片化的，圖畫(huà)是碎片化的。

把無(wú)數的碎片鋪陳出來(lái)，以統一的價(jià)值觀(guān)協(xié)合之，再將其融為一爐，才構成為所謂的體系或流派。

司馬遷著(zhù)《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，究是采集，通是融合，成一家之言，就是體系了。

中國古人把知識分為“經(jīng)史子集”四大類(lèi)，都可以說(shuō)是碎片化與體系化的過(guò)程。

明清之后再無(wú)原創(chuàng )大家，根本的原因，就是人們放棄了碎片化創(chuàng )新，而只敢于在一個(gè)既有的知識體系內“循環(huán)考據”。

人對知識的獲取及吸收，也是碎片化—體系化—再碎片化—再體系化的反復過(guò)程，如果一味地強調知識的體系化，那是無(wú)趣的，僵硬的，食古不化的。

進(jìn)而言之，因為每個(gè)人的學(xué)習程度不同，所以，同一個(gè)知識點(diǎn)，對某些人是碎片的，對另外一些人則已是體系。

在這個(gè)意義上，沒(méi)有所謂的高級的知識或低級的知識，只有人樂(lè )于吸取的知識，以及人對自我期許前提下的知識累積。

03

麥克盧漢的“媒介即訊息”，在提出的很多年內，并非主流，而只在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，突然成了顯學(xué)。那是因為，互聯(lián)網(wǎng)人以此為武器，擊破了上百年的傳播工具模式。

在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識的樓梯被掌控于少數權力集團的手中，誰(shuí)擁有了報紙、圖書(shū)、電視及電影的印制發(fā)行權，誰(shuí)就掌握了知識的定義權及溢價(jià)權。

所以，推翻一個(gè)政權，首先要占領(lǐng)電視臺，樹(shù)立一個(gè)權威，首先要控制書(shū)報社，槍桿子里面出政權，筆桿子里面出偉人。

互聯(lián)網(wǎng)讓知識的生產(chǎn)、傳播和交付方式發(fā)生了革命性的變化。近十年來(lái)，先后發(fā)生了三個(gè)重要的事件。

其一是搜索的出現——它讓知識的分發(fā)不再“金字塔”，用戶(hù)有史以來(lái)第一次掌握了獲取知識的主動(dòng)權。

其二是Blog(博客)、維基百科的出現——它讓知識的生產(chǎn)平民化，部分不愿、不敢或不會(huì )走下樓梯的知識分子陷入失語(yǔ)狀態(tài)。

其三是智能手機的出現——它引爆了新一輪的知識碎片化浪潮，美國的FB、推特，中國的微信及其公眾號模式，讓“媒介即訊息”成為了現實(shí)。

在剛剛過(guò)去的2018年，美國人平均每天看手機52次——比上一年又增加了5次，中國網(wǎng)民每天有3.9個(gè)小時(shí)花在手機APP上——比上一年增加了25分鐘。

對于所有的知識供應者而言，最真實(shí)的挑戰，不是改變這個(gè)現實(shí)，而是如何在這52次或3.9個(gè)小時(shí)中，奪取足夠多的注意力和時(shí)間。

04

所以，知識的碎片化從來(lái)是知識生產(chǎn)的一種形態(tài)，只是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它變得更加具有了侵略性。

而對知識付費的質(zhì)疑，更是無(wú)厘頭的，從孔夫子接受冷臘肉開(kāi)始，知識就具備了商品的屬性，問(wèn)題是，新工具狀態(tài)下的付費型知識，應該如何存在及優(yōu)化。

上個(gè)月，國內最大的知識付費SaaS平臺小鵝通公布了一個(gè)數據，在過(guò)去的兩年里，通過(guò)該平臺上線(xiàn)的知識付費產(chǎn)品約350萬(wàn)個(gè)。

聽(tīng)到這個(gè)數據，我心中一凜。當今中國每年的圖書(shū)發(fā)行量約30萬(wàn)種，其中新書(shū)量約8萬(wàn)種。也就是說(shuō)，兩年的知識付費產(chǎn)品生產(chǎn)量，約等于40年的圖書(shū)編發(fā)量。

顯然，知識的生產(chǎn)和消費，在擺脫了牌照制的約束后，得到了雜花亂眼般的發(fā)展，而它也正在成為中國新中產(chǎn)的生活方式之一。

在某些人看來(lái)，這350萬(wàn)個(gè)知識付費產(chǎn)品都是碎片化的產(chǎn)物，但是在另外一些人看來(lái)，它則已經(jīng)是體系化的。

譬如，“如何做好PPT”，講述人用20節課時(shí)/10分鐘，來(lái)講授這個(gè)知識點(diǎn)，我不敢稱(chēng)之為“碎片”。

而如果說(shuō)，人們用碎片的時(shí)間——比如坐地鐵、喝咖啡、等候約會(huì )，來(lái)學(xué)習這些知識，那倒是正在發(fā)生的事實(shí)。

05

自2016年5月，開(kāi)始出現知識付費產(chǎn)品之后，產(chǎn)能井噴，爭議不斷。在我看來(lái)，某些人的擔憂(yōu)并不真實(shí)。

——在當今的知識付費市場(chǎng)，沒(méi)有出現劣幣驅逐良幣的景象。

除了極少數的個(gè)例，絕大多數受歡迎的產(chǎn)品都是同類(lèi)中的佼佼者。

道理其實(shí)很簡(jiǎn)單：目前的知識付費購買(mǎi)者大多是一、二線(xiàn)城市的新中產(chǎn)，是具有自我學(xué)習驅動(dòng)能力的理性消費者，因而有起碼的識別力。

——互聯(lián)網(wǎng)型形態(tài)的知識付費產(chǎn)品，沒(méi)有形成對圖書(shū)產(chǎn)品的替代。

“買(mǎi)了知識付費產(chǎn)品之后，就再也不讀書(shū)了”，這樣的情況并沒(méi)有出現。

相反，優(yōu)質(zhì)的在線(xiàn)產(chǎn)品在熱賣(mài)后，大多會(huì )迭代為紙質(zhì)書(shū)出版，而很多傳統的圖書(shū)作者，同時(shí)成為在線(xiàn)產(chǎn)品的生產(chǎn)者。

——知識付費產(chǎn)品的輕教育化趨勢非常明顯。

根據小鵝通的數據，在2017年，98%的知識付費產(chǎn)品為單一的音頻類(lèi)，而到2018年，教育培訓類(lèi)客戶(hù)增加到了40%，在交付上，出現了打卡、拉群學(xué)習、在線(xiàn)考試等多種形態(tài)，進(jìn)而，把線(xiàn)上學(xué)習與線(xiàn)下教學(xué)相結合的嘗試也比比皆是。

06

有人問(wèn)，為什么只有中國出現了互聯(lián)網(wǎng)知識付費這樣的學(xué)習模式?

我想原因大概也有三個(gè)。

其一，以80后、90后為主力的消費人口，是天生的互聯(lián)網(wǎng)一代，以在線(xiàn)的方式社交、游戲、購物乃至學(xué)習，是自然而然的選擇。

其二，移動(dòng)支付的超級繁榮，再造了各類(lèi)商品的流通和交付模式。

其三，中國思想市場(chǎng)的長(cháng)期禁錮，亟待一場(chǎng)新工具革命，知識付費的野蠻生長(cháng)正是來(lái)自民間的一次反叛，它讓自由的知識生產(chǎn)者重新奪得了主權。

自由，只有自由是值得贊美的。

碎片化的生活方式，并不意味著(zhù)生活和知識的一地碎片——我對此深信不疑。